Културе и цивилизације. Филозофија њиховог односа и историја

Реч "култура" долази од латинског израза значи обрађивање земље, као и образовање и развој. Првобитно је била повезана са сеоског начина живота и интеракције са природом. На основу том смислу, концепт културе у филозофији је као специфичан начин организовања и развоја људског живота, представљене производи материјалног и менталног рада и система одређених друштвено изграђених норми и духовних вредности. Култура је такође често назива скуп ставова према природи, друштву и себи. За погодност облика културе је подељен у зависности од историјских фазама развоја - на пример, антика, ренесанса и тако даље, од групе или заједнице људи - националних, етничких или мултиетничких, свет, култура појединца ...

Термин "цивилизација" је латинског порекла, такође, али његов значај није аграрног и урбани тонови, а повезана је са појмовима као што су држављанство и државе. Култура и цивилизација у филозофији може бити близак у смислу - на пример, реч "цивилизација" се често користи као синоним за културу. Али, као по правилу, у ужем смислу речи цивилизације се назива степен развоја друштва, која прати "варварство" и подељен је на историјски фази развоја (древни, средњовековни ...). Можемо рећи да су ова два концепта су два лица исте целине.

Међутим, до КСВИИИ века научна заједница заиста живели без термина "култура" и "цивилизације". Филозофија их је увео у лексикону прилично касно, а на почетку су сматрали синониме. Међутим, репрезентација, слично овим концептима у смислу, већ дуго постоје. На пример, у Кини, они су традиционално означава речју "Рен" (Конфуције), у старој Грчкој - "Паидеиа" (добре манире), а у старом Риму, чак и подељена у две речи: "Цивитас" (варварство контраста, цивилизација), и "од Хуманитас" ( образовање). Занимљиво је да је у средњем веку више него цени концепт цивитас, и ренесанса - Хуманитас. Од КСВИИИ века, култура се све више идентификује са идеалима просветитељства у духовном и политичком плану - разумним и складних облика владе, науке, уметности и религији. Монтескје, Волтер, Тургот и Цондорцет, меч у пресуди да је развој културе одговара развоју разума и рационалности.

Да ли је увек позитивно доживљава мислилаца културе и цивилизације? Филозофија Јеан-Јацкуес Роуссеау, просветитељство савремена, даје негативан одговор на ово питање. Открио је да је више особа удаљава од природе, то је мања права срећа и природни склад. Ова критика је деловао на немачком филозофији, класика који су покушали да дају смисао ових контрадикција. Кант изнео идеју да је проблем лоша или добра културе и цивилизације, може да се реши уз помоћ "морала света", немачки Романтика Шелинг и Гендерлин покушао да то уради са естетском интуицијом и Хегел верује да су сви решив у оквиру филозофије Апсолутне свести дух. Пастир верује да су све противречности карактеристичне за историју културе, како се развија по типу (источни, античке, европске), од којих је свака достиже свој врхунац, пролази следеће достигнућа. Хумболт је предложио да је један од најбитнијих карактеристика националне културе је језик који формира национални дух.

Међутим, класични немачки филозофија је често сматра развој културе као процес једног линије, и стога њен положај не покрива све низ који даје светску културу и цивилизацију. Филозофија КСИКС века (посебно у светлу нео-кантијанског РИЦКЕРТ и Вебер, као и представници "филозофије живота") је критиковао ову позицију. Кантианс препознао главни суштину културе света вредности које захтевају особу за извршење правде, и утиче на његово понашање. Ниче у супротности аполонијског и Дионисиан врсту културе, и Дилтхеи - дискурзивна и интуитивно, зове први "течни течности интелигенцију." Марксизам тражити у култури и цивилизацији материјалне основе и социјалне групе (класе) карактера.

Од краја КСИКС века је почео изучавање културе из перспективе антропологије и етнографије (Таилор), је створио структурном анализом културе као система вредности, семиотика и структуралне лингвистике (Леви-Страусс). За двадесети век карактерише таквом смеру као филозофији културе, суштина од којих је представљено симболима (Цассирер), Интуитион (Бергсон) или архетипова (Јунг). Филозофија културе, као и представници егзистенцијалиста и филозофских херменеутике, виђених у свакој од локалне културе, а универзалног значења, која се открива приликом тумачења своје симболе. Иако постоји таква позиција која одбацује такве ствари као светске културе и цивилизације. Филозофија Спенглер и Тојнбија сматра полицентризам усеви доказ одсуства у различитим цивилизацијама и заједничких универзалних закона.