Иан Коменски, Чешка педагог: биографија, књиге, допринос педагогији

Иан Амос Коменски (рођен 28.3.1592 у НИВНИЦЕ, Моравској, умро је на 11/14/1670 у Амстердаму, Холандија) - чешки реформатор образовног система и верске фигуре. Познат по иновативних наставних метода, посебно језика.

Иан Амос Коменски: биографија

Најмлађи од петоро деце, рођена је у Цомениус умерено богатој породици побожних припадника протестантске заједнице боемског Бротхерс. Након смрти својих родитеља и две сестре у 1604., вероватно од куге, он је живео са рођацима и добио осредњи образовање, док је у 1608. није ушао у латински школу у Преров Бохемиан браће. Три године касније, захваљујући покровитељством грофа Карла Жеротин је био под утицајем Јоханн Генриха АЛСТЕДА ушао реформисаном универзитету у Херборн. Многи аспекти мисли на Цомениус су веома слични филозофији ово друго. Алстед, Аристотелов противник и наследник Петра Рамуса, био је дубоко заинтересован за Раимонд Лулли и Гиордано Бруно, теологија је цхилиастс и радио на прикупљању свих знања у свом чувеном "Енциклопедија" (1630). Након завршетка студија у Хајделбергу 1614 Иан Коменски се вратио у домовину, где је први пут предавао у школи. Али у 1618, две године након што је рукоположен свештеник Тхе Бохемиан браће, постао пастор у Фулнек. Његов први штампани рад, "латински граматика", датира из тих година.

Рат Тридесетогодишњи и битка на белој гори у новембру 1620 имало значајан утицај на животе Цомениуса, као и већина његовог рада био је усмерен на повратак своје земље и народа вере. Током наредних осам година, није било безбедно до коначног протеривања браће из царских земаља није га одвести у Лесзно, Пољској, где је раније био у преговорима нагодбу могуће.

Иан Амос Коменски, биографија која током година је обележена смрћу своје прве супруге, Марије Магдалене, и њихово двоје деце, у 1624. се оженио по други пут. Он је "Лавиринт света и рај у срцу" завршио у 1623. и Центр сецуритатис у 1625-м, њихово објављивање у 1631. и 1633., односно на чешком језику.

Од 1628. до 1641. године Ан Коменски живео у Лесзно као бискуп у свом стаду, и ректор локалне гимназије. Он је такође нашао времена да раде на реформи знања и педагогије, писања, а пре свега за своју прву велику књигу Дидацтица магна. Вриттен ин Цзецх, објављено је у 1657. на латинском језику, као део опере Дидацтица Омниа, који садржи већину радова насталих од 1627.

Друга књига, писана у овом тренутку Ан Амос Коменски је "матичне школе", посвећен првих шест година подизању детета.

Неочекивано популарност

У 1633. Иан Коменски неочекивано добила европску признање за објављивање Јануа Лингуарум ресерата ( «Отвори врата језика"), објављен у истој години. Ово је једноставан увод у латинском у складу са новим методом, заснива се на начелима изведеним из Волфганг Ратхке и уџбеника објављених шпански језуити Саламанка. Реформа наставе језика, да се убрза и поједностави га за све, било типично за опште реформе човечанства и света, који сви цхилиастс тражи да се постигне у преосталим сати пре Христовог повратка.

Иан Коменски је потписао уговор са Енглеза Самуел ХАРТЛИЕБ, коме је послао рукопис свог "хришћанске свезнање" под називом Цонатуум Цоменианорум праелудиа, а затим, у 1639, Пансопхиае Продромус. 1642. Хартлиеб објављен превод на енглески, под називом "Реформа школа." Иан Амос Коменски, допринос педагогији који је изазвала велико интересовање у неким круговима у Енглеској, био је позван да Лондон ХАРТЛИЕБ. У септембру 1641 је стигао у британској престоници, где се састао са својим присталицама, као и људе попут Дзхон Пелл, Тхеодоре Хаак и сер Цхенеи Цулпепер. Он је позвао да се трајно остати у Великој Британији, планирано је отварање пансофского факултет. Али су Ирци Побуна ускоро ставити тачку на свим овим оптимистичним плановима, док је Коменски остао у Британији до јуна 1642 Док је био у Лондону, написао је Виа Луцис ( «Ваи оф тхе Ворлд"), који је кружио у писаном облику у Енглеској док је штампан у 1668 у Амстердаму. Истовремено, чешки учитељ добила понуду од Рицхелиеу да настави свој рад у Паризу, али је уместо тога посетио Декарта близини Леиден.

Рад у Шведској

У Шведској Иан Коменски поново састао са тешкоћама. Окенстиерна канцелар желео да напише корисне књиге за школе. Коменски, такође, на инсистирање својих енглеских пријатеља, понудио да ради на Пансопхиус. Он је фокусиран на два проблема у исто време, у пензију у Елбинг у Пруској у то време био под влашћу Шведске, између 1642. и 1648.. Његов рад је објављен Пансопхиае диатипосис у Данзиг 1643. и Лингуарум Метходус ноуиссима - у Лесзно у 1648. У 1651-м "ПАНСОПХИА" је објављена на енглеском језику као модел универзалног знања. Његов "Природни филозофија, реформисао Божанску Светлост", или Лумен дивинуем реформатате синопсис (Лајпциг, 1633), појавио се у истој години. У 1648, вратио се Лесзно, Коменски постао двадесети и последњи епископ Бохемиан братства (касније трансформисана у Моравско).

Неуспех да Сароспатак

У 1650., професор Ан Коменски је добио позив од принца Сигизмунда Ракотси Трансилваније, млађег брата Џорџа ИИ Ракоцзи, стигли у Сароспатак за савете о школске реформе и ПАНСОПХИА. Он је увео многе промене у локалној школи, али, и поред напорног рада, његови успеси су били мали, а 1654. се вратио у Лесзно. Истовремено Коменски произвела једна од најпознатијих његових радова, Орбис сенсуалиум пицтус ( «Сенсуал Ворлд ин Пицтурес", 1658), на латинском и немачком језику. Важно је да рад отвара епиграфу "бити" када је Адам дао имена (Постање 2:. 19-20). То је била прва школа књига у којима се проучавају слику да употребите језичке ствари. Она је илустровао је основни принцип који исповеда Иан Амос Коменски. Укратко то је то: речи морају бити у пратњи ствари и не може се проучавати одвојено од њих. 1659, Цхарлз Хул објавио енглеску верзију уџбеника, "видљивог света Цомениуса или слика и списак главних ствари које постоје у свету, и људских активности."

Недостатак успеха у Сароспатак, вероватно у великој мери због фантастичног ентузијазму и визионар пророчанства ентузијаста Ницхолас Дарбика. Коменски није први пут ставио на задњи дан пророка - слабост, која је довела друге цхилиастс. Они су сумњичави према прогнозама апокалиптичне догађаје и неочекиваним обртима, који треба да се деси у блиској будућности, као што пада хабзбурзи, или до краја папства и Римске цркве. Објављивање ових изјава да утичу на политичке догађаје имао негативан утицај на репутацију изванредног учитеља.

последњих година

Убрзо након што Коменски вратио у Лесзно између Пољске и Шведске, када је почео рат, а у 1656-м Лешно је потпуно уништен од стране пољских трупа. Изгубио је све његове књиге и рукописа, а поново је приморан да напусти земљу. Он је позвао да се населе у Амстердаму, где је провео преостале године свог живота у кући сина његовог бившег заштитника Лоренс Де Геер. Током ових година завршио много посла, што га окупирали најмање двадесет година, Де Рерум Хуманарум емендатионе цонсултатио Цатхолица. Састоји се од седам делова књиге сумирао цео живот и постао свеобухватан дискусија о унапређењу људских ствари. "Пампедии" упутство о општем формирању претходи "ПАНСОПХИА", њен основни следи "Панглоттииа" инструкција да се превазиђу мешање језика, који омогућава завршни реформацију. Иако су неки делови рада објављена у 1702., сматрало се изгубљен до краја 1934. године, када је утврђено да је књига у Галле. први пут је објављен у целости 1966. године.

Коменски је сахрањен у цркви Валонског у Наарден код Амстердама. Његове мисли су веома цењени од стране немачких пиетистс у КСВИИИ веку. У својој земљи је био изражен као националног хероја и аутора.

светло пут

Иан Амос Коменски радова посвећен њихово брзе и ефикасне реформе свих ствари које се односе на људски живот у области религије, друштва и знања. Његов програм је био "Тхе Ваи оф тхе Ворлд", дизајниран да пружи највећу могућу просветљење човека пре него што је непосредном повратку у земаљском хиљадугодишње царство Христово. Универзални циљеви су побожност, врлина и знања; Мудрост је све на у сва три.

Тако, извор и циљ свих Цомениус рада је теологија. Његови веровања и тежње које деле многи од његових савременика, али је његов систем је, за сада, најкомплетнији од многих који су предложени у КСВИИ веку. То значајно је рецепт спасења кроз знање подигнута на ниво опште мудрости или ПАНСОПХИА подржали одговарајући образовни програм. Божанска поредак ствари у време када је мислио да долази прошлог века, у складу са могућношћу остваривања универзалног реформе кроз проналаска штампе, као и ширење међународне трговине и пловидбе, који се по први пут у историји светског ширења ове обећане новог, реформисаног мудрост.

Што се тиче његовог рада скривени Бог, особа мора отворити до три открића: видљивог стварања, која се манифестовала моћ Бога; Човек, створио на слику Божију и излагање доказа о својој божанској мудрости; реч, уз обећање добре воље према човеку. Све што човек треба да зна и не зна, да се издвоји од три књиге: Природа, ум или дух човека, и списи. Да би се постигао овај мудрост, он је обдарен чула, разума и вере. Пошто човек и природа су Божја створења, они морају да деле један исти ред, постулат, обезбеђујући потпуну хармонију свих ствари међу собом и са људског ума.

Знам себе и природу

Овај познати доктрина макрокосмоса-микрокосмоса нам даје уверење да је особа заиста у стању да пронађу до сада неискоришћени мудрост. Свако, дакле, постаје Пансопхистс, мали бог. Пагани, који немају речи откривења не могу да постигну тај мудрост. Чак и хришћани, до недавно, били изгубљени у лавиринту грешака због традиције и под утицајем проток књига, који у најбољем случају садрже фрагментираног знање. Човек мора да гледа само на божанским делима и научити у директној колизији са стварима - уз помоћ аутопсије, како се зове Коменски. Јан Амос педагошке идеје засноване на чињеници да су сви обука и знање почиње са чулима. Из тога следи да ум има урођене идеје које чине особу која је у стању да разуме поступак, са којом се суочава. Свет и живот сваког појединца је школа. Природа учи, наставник је слуга природе и природњака - свештеницима у храму природе. Мора се себе и природу зна.

Енциклопедија свезнање

Да пронађе излаз из лавиринта, човек треба Ариадне нит, на начин на који ће видети поредак ствари, разумевање њихових узрока. Овај метод би требало да буде у књизи ПАНСОПХИА у којој ће поредак природе и поретка ума постепено креће ка мудрости и проницљивости. То неће садржати ништа друго него бетона и корисних знања, замењујући све остале књиге. Фулл запис информације организован на такав начин, представља прави енциклопедија, у великој мери поклапа са "Репоситори" Роберта Гука природних чуда на Краљевског друштва, организоване у складу са категоријама Дзхона Уилкинса у свом "Есеј о истинском симболизма и филозофском језику." Након овог природног метод, људи могу лако стећи потпуну и комплетну власништво свих знања. Резултат ће бити прави универзалност; и да ће поново бити редослед светлости и мира. Са овим трансформације човека и света ће се вратити у стање слично ономе што је било пре пада.

Иновације у образовању

Иан Коменски, образовање је потребно да би се раном детињству дете научило да упореди ствари и речи, мисли да је први сусрет матерњем језику са чињеницом да не би требало да буде заклоњен празним речима и недовољно познатих појмова. Школа страних језика - посебно у суседним земљама, а затим латино - треба да се учи у мајке, а уџбеници треба да прати метод ПАНСОПХИА. "Врата језика" ће понудити исти материјал као "врата до ствари", а два ће бити мала енциклопедија. Школски уџбеници треба да буде подељен према старосним групама и брига само оних ствари које су у оквиру искуства детета. За универзалну комуникацију најбоље латински, али Коменски радовао до појаве савршеног филозофског језика који ће одражавати ПАНСОПХИА начин, не доводи у заблуду, а не би било унинформативе. Језик - је једноставно носилац знања, али је истинито коришћење и учење је најсигурнији начин за постизање светлост и мудрост.

Живот као школа

Иан Коменски, који дидактика је режирао не само према формалног образовања, али и за све старосне групе, верује да је сав живот је школа и припрема за вечни живот. Дјевојчице и дјечаци морају да уче заједно. Пошто сви људи имају урођену жељу за знањем и побожности, они треба да буду обучени у спонтаном и разигран начин. Телесна казна неће се примјењивати. Слабо студија није крива ученика, а докази о немогућности наставника да испуни своју улогу као "слуга природе" или "бабице знања", као Цомениуса.

Иан Амос педагошке идеје које се сматрају најважнија, а можда његова једина допринос науци, веома помисао на њих само као средство за универзалне конверзије човечанства, основ за који је ПАНСОПХИА и теологија - једина водиља мотив. Обиље библијских цитата у његовим делима је стални подсетник овај извор инспирације. Иан Коменски књига пророчанстава Данила и Откривења Јовановог сматра главне средства за стицање знања о скором миленијума. Прича о Адаму имена руке у "Генесис" и мудрост Соломона облику своје виђење човека и његову веру у циљу, како је наведено у ПАНСОПХИА јер Бог "све ствари у мери и број и тежину." Он се ослањао на сложене метафорички и структурних својстава Соломоновог храма. За њега, човек је Адам, у центру стварања. Он зна све природе, и на тај начин контроле и користи га. Због тога, трансформација човека је само део комплетне трансформације света, који би се поново створио своју првобитну чистоћу и ред, а то ће бити крајњи почаст свом творцу.

Човек свог времена

Иан Амос Коменски се не допринос науци је дубоко стран развоју науке, која је одржана у то време. Направљен и друге процене његовог рада, али су потпуно игнорисали своју зависност од а приори претпоставки и идеолошке оријентације. С друге стране, неколико истакнутих чланова Краљевског друштва показала блиску везу са већину својих мисли. Мото Нуллиус друштва у Верба заузима значајно место у књизи Цомениус "природне филозофије, трансформисан од стране Божанске Светлости", ау оба контекста, она има исто значење. Ово је подсетник да је традиција и престиж више нису арбитри истине. Даје се природи, а надзор је једини извор специфичних знања. Нашироко расправљало проблем односа између Цомениус и почетком Краљевског друштва још увек није решен, пре свега због тога што је дискусија се заснива на оскудних упознавање са његовим делима, и готово у потпуности упознат са преписке.

Изјаве о утицају Чешке реформатор у Леибниза увелицаван. То је тако типично манифестација веровања, доктрина и проблемима тог времена, да се исте идеје изразио други, заузима истакнуто место у раној раду Лајбниц. Иан Амос Коменски идеје његов извукао из теологије Бохемиан Бротхерс (са својим јаким цхилиастиц тенденција), као и такве познате личности као што Јоханн Валентин Андреае, Јакоб Беме, Николај Кузански, Јуан Луис Вивес, Бацон, Цампанелла, Рајмундом Сабунде (тхеологиа Натуралис који је објављен у Амстердаму 1661., под називом Окулус фидеи) и Мерсенне, чији преписка показује позитиван став према Цомениус и његовом раду.