Историцизам и дијалектика Хегела

Георг Хегел је немачки филозоф 19. стољећа. Његов систем тврди да је универзалан у свом обиму. Важно место у њој је филозофија историје.

Хегелова дијалектика је развијен поглед на историју. Историја у свом разумевању појављује се као процес формирања и саморазвијања духа. Хегел је генерално схватио као реализацију логике, односно само-кретања идеје апсолутног концепта. За дух, као главног субјекта, историјска и логична нужност је да се сазнамо.

Феноменологија духа

Једна од важних филозофских идеја које је Хегел развио била је феноменологија духа. Дух за Хегела није појединачна категорија. Ово се не односи на дух индивидуалног субјекта, већ на суперперсонални принцип, који има друштвене корене. Дух је "Ја", то је "ми" и "ми", што је "ја". То јест, ово је заједница, али то је нека врста индивидуалности. Ово такође манифестује дијалектику Хегела. Образац појединца је универзални облик духа, тако да је конкретност, индивидуалност инхерентна не само индивидуалној особи, већ и сваком друштву или религији, филозофској доктрини. Дух себе познаје, свој идентитет са објектом, па је напредак у знању напредак у слободи.

Концепт отуђења

Дијалектика Хегела Уско је повезан са концептом отуђења, за који сматра да је неизбежна фаза развоја било ког другог. Предмет процеса развоја или когниције перцепира било који предмет као нешто ванземаљско, ствара и формира овај предмет, који делује као препрека или нешто што доминира предметом.

Отуђење се односи не само на логику и на знање, већ и на друштвени живот. Дух се објективизује у културним и друштвеним облицима, али су све спољне силе према појединцу, нешто ванземаљство које га потискује, тежи подређености, разбити га. Држава, друштво и култура у цјелини су институције репресије. Развој човека у историји је превазилажење отуђења: његов задатак је да овлада шта га привлачи, али истовремено и његова стварања. Ово је дијалектика. Филозофија Хегел поставља човеку задатак: да трансформише ову силу тако да је слободно настављање сопственог бића.

Сврха историје

За Хегела, историја је коначни процес, то јест, она има јасно дефинисан циљ. Ако је циљ спознаје схватање апсолутне, онда је циљ историје формирање друштва узајамног признавања. У њој се остварује формула: Ја сам ми, а ми смо ми. Ова заједница слободних појединаца, која се препознају као таква, препознаје саму заједницу као неопходан услов за остваривање индивидуалности. Дијалектика Хегела Овде се такође манифестује: појединац је слободан само кроз друштво. Друштво узајамног признавања, према Хегелу, може постојати само у облику апсолутне државе, а филозоф га схвата конзервативно: то је уставна монархија. Хегел је увек веровао да је историја већ досла до свог финала, па чак и изворно повезала своја очекивања са активностима Наполеона.