Социјална антропологија и њени допринос савременом мултикултурализма

Науке проучавају друштво, често на основу запажања савременика и сународника. Тако, истраживач има исту научну парадигму, као што су морални подешавање, културе и вредности, и да је предмет његовог истраживања. Он је живео у истом друштву, и гледао га као да је "изнутра", "поглед златар" изолује законе и полуге које утичу на људе (чланови друштва).

Али задатак је невероватно компликована, када је реч о другим групама људи који су удаљени од културне поделе истраживача. То су били студија случаја заједнице модерних аустралијских Абориџина или примитивног племенског културе античких Грка и Римљана. Понекад чак и мотивација средњовековне људског понашања изгледа нас несхватљиво. У овој ситуацији, социјални антрополог мора привремено "повуче" из њиховог друштва, да уче и разумеју они који живе потпуно различите законе и концепте. Овај приступ се може назвати "учење из фотеље."

Социјална антропологија, који су осниваче Мауссових и Диркем, проучавање изолованих заједница и култура касније подељена на два главна подручја. Први се може описати као "позитивистичке еволиутсионализм". Њени главни представници -. Ј Фрејзер Е. Тејлор и Г. Морган. Они су наставили са позиције развоја друштва од нижих ка вишим облицима. Сходно томе, у "примитивни људи", друге културе су њихова једина тачка, корак, а понекад и мртви крај људског развоја.

У раном двадесетом веку социјална антропологија је развио фундаментално другачији приступ - ". Иду у зоо врту" је антисциентисм нео-Кантовски чији аутори (Р.Лоуи и други), а начин претходника Овај тренд је настављен у "разумијевање", тумачења (Е. Еванс-Причард, Ц. Геертз), "симболичког" (В. Турнер), "когнитивним" Антропологија (С. Тхалер, Мери Дуглас). У студији "друге" култура истраживач мора одбацити "образац" савременог човека, али задрже поштовање за људе студира. Чињеница да у друштву постоји концепт приватне имовине, индивидуализма и каријеру не би чланове овог друштва "недолиудми", неке хоминидима или "Марсовци". Разумети човека одређеног времена или културе - главни приступ овог тренда.

Социјална антропологија као наука друштва и његовог утицаја на појединца значајно обогаћена, захваљујући раду Клода Леви-Страусс. Он је основао хуманитарну за ову дисциплину као структурализам. Узимајући као основ за одређивање времена "рез", научник да изолује "структуру" - на пример, жене, ставови према другим религијама и други су "слојева". Структурно приступ довео је до родних студија (Меад), и дозвољено да истражује и неке "суб-култура" нашег савременог друштва великих градова (Готе, панкери, хипици и други).

Социјална антропологија не тражи да проучи структуре и механизме, али људског знања у свој својој јавности просторност. Ако се приближавамо појединца, као празан лист папира на којем је написао своје законе друштва, ми ћемо на тај начин да девалвира. Вечна борба и хармонија човека и друштва у коме живи, проучавање механизама њихове интеракције - то су главне објекти студије у социјалне антропологије. У данашњем друштву не постоји "примитивни људи", као и "Сан Диего", али свака култура заслужује поштовање и толеранцију.