Религијске норме: примери. Закон и верске норме

Однос између правних категорија са морално и етички је једна од најтежих у пракси. У покушајима да се раздвајају ове категорије или вековима, или, у сваком случају, да се успостави исправан баланс. Али данас, проблем је далеко од решен.

Верски морал и право

Да праве и верске норме су уско повезани, да је призната од већине стручњака за међусобно. У Русији, можда, само најрадикалнији представници слободарске теорије (В. Цхетвернин Н. Варламов и други) имају тенденцију да се размножавају поларни морал и закон, превазилази границе верских норми правном пољу. Примери показују да се испоставило лоше, јер чак и референтни правни концепт либерали - концепт слободе - има очигледне етичке корене и изван граница етике, у ствари, нема никаквог смисла. С друге стране, очигледно је да је она осетљив на етици религијске традиције. Појам добра и зла не настаје ниоткуда. То је узроковано људском праксом постављен неку посебну веру, али током времена, што је узроковано верских норми. Ако су доминантни у правном систему ове норме, уколико се утврди да постоји разлог за разговор о "верског права", као што је позвао познати правник Рене Давид. Историјски гледано, улога верског права је огроман у данашњем свету ситуација је мање јасна, постоји само неколико енклава.

Главне карактеристике верских права

Најважнија карактеристика од религиозне деснице је да је основни темељ свих норми препознао надљудски одлучност, снимљеног у светим књигама, које се сматрају као извор верских норми. Успостављање кредибилитет не може сумњати, и сваки људски чин је процењен у складу са њим. Цео правни систем у великој мери вођен верске догме. У ствари, други је специфичан варијација на тему природног права (Спиноза је, Ж.. Ж.. Руссо Кант), у којој, према добро утврђеном научне традиције, развод закону и закону. Право да се ослони на објективне вредности људског друштва, закон Идеално ове вредности чини легитимним. За разлику од правног система, објаснио је непримерено (као производ деловања државе) објективних правила.

Историјски и савремени примери религиозне деснице

Специфичност верског права да као "објективног права" долази од норме, да признају "надљудски", а забележено у светим књигама. Цлассиц примери верског закона су закони касног средњег века, били су основа за инквизиције судова (посебно у Немачкој, где је регистровано "правни" инквизиције судови основа у већини детаља), многих старих правних система, као што је чувени "Авеста" прописује поступак на основу легендарних постулата Ахура Мазда је, откривајући вјерске норме. Примери често веома изражајна: чак и пас се појављује као предмет права.

У модерним временима најјасније верски право остварује у судовима шеријату и земаља у којима верске традиције су основа за владавину закона, на пример у Ирану.

Религиозна десница и незнабошци

У већини случајева одлика верског права је да се ради само у заједници цорелигионистс. Незнабошци не подлежу религиозним законом. Они су или предмет протјеривања, па чак и физичко уништење, ако њихове активности и обожавање не прихвата званичне власти (примјери ово - протјеривање Јевреја из хришћанске Шпаније 1492. године, протјеривање Арменаца од стране Турака 1915. године, и тако даље), или пагани једноставно приказан ван верског права систем. На пример, у модерној Ирану, следеће верски закон: за вјеран постоји забрана алкохола, и за европске грађане и Јевреја направљен изузетак. Разлог је често да људи праве вере могу да идем у рај ако су сви ритуали и правила, и незнабошци већ направила свој избор, односно, за њихове душе не може средити. Наравно, не треба потценити историјске и религијске традиције, често диктирају нијансе закона.

Религија и модерне етике

Ако је "класична" религиозна десница је у модерној историји је изузетак, а питање односа између права и морала, који је такође у великој мери заснива се на религијској традицији, је један од најважнијих у пракси. Можда је још важније питање. Заиста, да ли је право такав однос успостављен норму (индиферентан према етици)? Или право може сматрати само као нешто што је под етичких разлога? Једноставно речено, ако постоји наредба краља, без обзира на етичког компоненте, је правни акт? Систем верског закона ово питање не поставља, јер краљ није усудио да изда декрет супротно списа. Још једна ствар - секуларна закон, који има друге разлоге. Примитивно питање: "Ако ће краљ или влада донесе уредбу која захтева извршење целокупног становништва земље, без обзира да ли је Уредба Легал" Ако јесте - правни систем је апсурдно. Ако не - где су утврђене границе правног надлежности и како? Овом приликом, постоји неколико алтернативних одговора на савремене науке.

легистских теорија

Представници ове теорије се базира на карактеристикама идеје о томе како се односити према правим и верских норми, као полазе од светости закона. Њени почеци датирају из древних кинеских адвокате. влада закон не захтевају дискусију и коментаре, они се узимају здраво за готово. Легализам би могао постати део верског десној страни, али веза је тако тешко: као по правилу, верски закон дозвољава корекције својих закона како би се најбоље одговара дух божанске биљке. У том смислу, Легализам, а апсолутизује социјалне и не верски закон.

формална теорија

Ова теорија је такође на свој начин открива да је таквих верских норми. Примери могу бити различити, али првенствено је повезана са именом Келзена.

Он је веровао да је право - то је сигурно скуп утврђених правила, које су предузеле власти и друштва. Ако друштво има тенденцију да прихвати као права верског морала - то је правно друштво. Ако се усвоји анти-религијски морал (на пример, гусари заједнице, Совјетски или нацистичка моралност инсталација је Хитлер) - је такође друштво закон заснован, без обзира колико тужно да причам о томе. У теорији, Келзена етичке компоненте узети из загради правних односа. За то, његова теорија је у више наврата критиковао са становишта других правних концепата.

Иуснатурализм (природни закон)

Иуснатурализма однос према религиозним законом је сасвим другачија. Врло често - до сада - присталице иуснатурализма укључују верске друштвене норме садржана у скоро свакој религији ( "Не убиј", "Не кради", итд ...) У листи природних правила човечанства који би требало да дефинише контуре правног слику било које доба .

pozitivista теорија

Ова теорија - једна од најпопуларнијих у савременом животу, у сваком случају, у животу данашње Русије - на основу чињенице да је закон успоставља одређени природно развио у овом систему стандарда ера. Однос правног позитивизма верске морала и верске права на два начина: с једне стране, позитивизам сматра религиозно искуство, с друге стране - игнорисати их, ако су се променили услови, ако је рад престане да обавља владајуће верске норме. Примери могу бити веома различити. Тако, правни позитивизам и лако слагати са Совјетским (против верског) и пост-совјетском ситуацији.

либерална теорија

Најсветлија представник чувеног америчког правног теоретичара Дуж Фуллер.

Према Фуллер, право не може бити неморално. Међутим, моралност права се одређује не апстрактних правила, специфичних за религиозне деснице, као и стварне користи за сваког члана друштва. Правна правила боље, што више људи користи од њих. Фуллер теорија делом преклапа са религијског морала, али само у смислу да апстрактна етички Формула гаин јасне финансијске кругове.

слободарски теорија

Ова теорија је повезан са именом ВС Нерсесиантс, али коначног закључка добијене у радовима његових ученика. Суштина теорије је да право - јесте слобода особе, ограничена само слободом других. Заговорници ове теорије имају тенденцију да све верске норме и вредности изван правној области (у овом и инсистирао је Нерсесиантс). Верска етика, у складу са либералима, представља озбиљну препреку на десно, према неким "универзална" вредности, ограничавање слободе. У том случају, заговорници ове теорије пажљиво не приметити парадоксу да сама слобода, схватио их као онтолошке категорије, има директан утицај не само на етици, али и (на пример, у хришћанству) на верске филозофије.