Руска религиозна филозофија

Руска религиозна филозофија је посебан слој ортодоксне мисли и духовне културе Русије КСИКС - КСКС вијека, за који је карактеристична слободна филозофија на религиозним темама. Кључну улогу у формирању овог тренда игра развијање идеја ВС Соловиева. Он је, заузврат, развио идеје сопхиологије и основао филозофски тренд, као што је метафизика укупног јединства. ВС Соловиев говорио је о посебном доприносу који Русија мора да направи за развој цивилизације.

ПА Флоренски је био један од најинтересантнијих мислећа, чије је име везано за религијску филозофију у Русији. На многе начине, његови ставови су били у супротности са Соловијевим ставовима. Он је развио сопствену доктрину о Софији (којом је схватио "идеалну личност света") на основу православне мисли. Филозоф је покушао да комбинира научне и религијске идеје, истичући тако "дуалност" истине.

Филозофију јединства је наставио СН Булгаков. Кретање од марксизма до идеализма развио је концепт "хришћанског социјализма". Наставио је да развија доктрину Софије као "принцип креативних енергија у Једности", разликујући се између његове божанске и земаљске суштине, па је зато говорио о дуалности света. Историја је превазилажење зла, што је повезано са могућношћу светско-историјске катастрофе.

Руска идеја у филозофији најизразитије се манифестовала у главној оригинални филозофској струји у Русији - филозофији тоталног јединства. Њене идеје је развио Л. П. Карсавин, чији су радови претворили у филозофију личности. Одређивањем човека, он је сматран за аспирацију за Бога и заједништво са Божанским бићем, чиме се подразумевало "персонификација" (постаје истинска личност).

Религијска филозофија укључује традицију руског космизма. Ово је посебан поглед на свет, чији знаци су еволуцијско разумевање космоса (одлучујућу улогу у њој игра креативна активност људи и науке), разматрање човека и света (космоса) у неизоставној вези, препознавање неопходности јединства ("соборност") целог човечанства. Правац је имао две независне огранке: религиозно и филозофско ( ВС Соловиев, НФ Федоров, НА Бердиаев) и природне науке (КЕ Тсиолковски, НА Умов, АЛ Цхизхевски, В И. Вернадски). Посебно место у космосу припада идеји превладавања људске смрти кроз љубав.

Светао представник космизма - НФ Федоров, који је у својим делима развио изворну верску утопију, у којој је рекао да је "човјечанство Божји инструмент у спасењу света", који је у центру хаоса и непријатељства који доводе до уништења. Задатак човечанства је спасење света кроз научно управљање природом.

На природно-научну грану је настава К. Е. Тсиолковског. Погледао је космос као духовни, живи организам. Свет и човек су у процесу прогресивног развоја, чији је инструмент људски ум.

Изванредни научник ВИ Вернадски је још један представник ове границе религијске филозофије Русије. Разматра феномен живота у вези са различитим планетарним сферама. ВИ Вернадски је развио теорију биосфере (тоталитет свих живих ствари), увео концепт живих материја ("универзалност" живота). Такође је закључио рођење ноосфере, под којим је схватио природу која се управља на основу науке.

На почетку двадесетог века религијска филозофија пролази кроз светски изглед. Постоји религиозно-филозофско оживљавање. Многи велики филозофи претварају се у религиозну претрагу, појављују се сва верска и филозофска друштва.

Симбол ове ере био је НА Бердиаев - један од најистакнутијих представника "среброве доба". Познат је као егзистенцијалистички и религиозни личник. Центар његовог учења је човек кога је сматрао божанским бићем. Главне теме његове филозофије биле су слобода (основа бића), креативност (средства побољшања) и личност (основа свих). Субјективизам и индивидуализам човјека су превазиђени уз помоћ љубави на Божанском почетку.