Проблем човека у филозофији и разумевање својој суштини у различитим филозофским правцима

Бити и унутрашњи свет људи који се баве многим наукама, али о сврси, место и природу филозофије мисли само на свету. Можемо рећи да је проблем човека у филозофији је један од његових главних проблема. Одавно постоје многе дефиниције припадају људском роду. Чак у давна времена у шали говорио о "а Бипед без перја", док је Аристотел је изразила веома згодно и сажето - човек је зоон политикон, односно, рационална животиња, који не могу да живе без друштвених медија. У ренесанси, Пико дела Мирандола , у свом "Говор о суштини човека", рекао је да није за људе одређеном месту у свету и јасних граница - они су у свом величини расте већи од анђела, и у својим пороцима да падне испод демонима. Коначно, француски филозоф егзистенцијалиста Сартр зове људски "постојање, који претходи суштину", што значи да су људи рођени као биолошки ентитет, а онда постају разумни.

Ман филозофија феномен јавља да имају специфичне карактеристике. Човек је нека врста "пројекта", он сам ствара. Стога, она је у стању не само да рад, али и да "само-стварања", која је, сама промена, и самоспознаје. Међутим, живот и људске активности су одређене и ограничене временом, то је мач Дамоцлес виси над њима. Човек ствара сами не само, већ и "друга природа", култура, тако да је пут Хајдегер, "дуплира биће." Поред тога, он каже да је исти филозоф, је "био, што сматра да је Генесис." И, коначно, човек намеће читавом свету око својих мерења. Чак Протагора рекао да је човек мера свих ствари у свемиру, и филозофи из Парменида до Хегела покушао да идентификује биће и размишљање.

Проблем човека у филозофији је такође ставио у смислу односа између микрокосмоса - то јест, у унутрашњем свету човека, и макрокосмоса - околина свету. У Аиурведа, древна кинеска и грчке филозофије човек је схваћен као дио Космоса, једини безвременски "ред" природе. Међутим, древни пре Соцратицс као што је Диоген из Аполоније, Хераклит, и Анакименес и одржао другачији поглед, такозвани "паралеллизма" микро и макрокосмоса, о човеку као одраз или симбол макрокосмоса. Из овога постулат је почео да се развија натуралисти антропологију, растварача човек у свемиру (особа се састоји само од елемената и елемената).

Проблем човека у филозофији и покушаја да се реше такође је довео до тога да је простор и природа почели да разумеју антропоморфан, као живот и духовног тела. Ова идеја је изражена у најстаријих космолоске митхологемс "Свет працхеловека" (Пурусха у Индијском Ведама, Имир у скандинавској "Едда" Пан Гу у кинеској филозофији, Адам Кадмон у јеврејској кабали). Из овога је настао природу људског тела, такође има "космичку душу" (с тим сложио Хераклит, Анакимандер, Плато, стоика), и то природа је често поистовећује са неком врстом непосредног божанства. Познавање света са ове тачке гледишта, често делује као самоспознаје. Спаце Неоплатонисти растворен у туш и ума.

Тако, присуство људског тела и душе (или, прецизније, тела, душе и духа) је створио још једну противречност која карактерише проблем човека у филозофији. Према једном мишљењу, душе и тела - то су две различите врсте исте суштине (Аристотелови фолловерс), а према другом - они су два различита реалности (Платонови фолловерс). У доктрини се трансмиграцији душа (типично индијски, кинески, египатски и делимично грчке филозофије) у граници између живих бића су веома мобилни, али само у људској природи да се залаже за "ослобођење" од јарма за воланом постојања.

Проблем човека у историји филозофије је виђен значења. Веданта Ајурведа суштина човека позива Атман, у свом унутрашњем садржају идентичан божанског принципа - брамана. За Аристотела, човека - створење са рационалног душе и способност за друштвени живот. Хришћанска филозофија именовано лице за посебном простору - што је "обличју Бога", он у исто време због пада рачвастог. У ренесанси, патетично признатих људских аутономију. Европска рационализам модерног доба је направио свој слоган израз Декарта који размишљање - знак постојања. У мислиоци КСВИИИ века - Ламеттрие Франклин - препознаје људску свест са механизмом или "животиња, стварајући средства производње." Немачки класична филозофија схватити као живог људског интегритета а (нарочито, Хегел је рекао да је човек - фаза у развоју апсолутне идеје), а марксизам покушава да комбинује природне и друштвене лично уз помоћ дијалектички материјализам. Међутим, у филозофији двадесетог века доминира персонализма, који не фокусирају на "суштина" човека, и у својој јединствености, оригиналности и индивидуалности.