Двострука природа човека, или појединац на прагу између два света

Вероватно, нико не мора да буде уверен да људи - постоје биолошки. Шта год се може рећи о овој Цркви, близине анатомске структуре, физиологија хомо сапиенс до великих мајмуна је очигледна. Биолошка природа човека је јасно наслеђује нас из животињског царства. Сви људи имају нервни и крвоток, има одређени скуп унутрашњих органа, који су такође присутни у органима не само мајмуна, али и код других сисара, па чак и птице. У извесној мери, ово потиче од животиња строго одређен. Родитељска гени пренети на нас висина, боја коже, косе и очију, па чак и наследне болести.

Али од свих филозофских струја од само Бихејвиоризам природе доводи људе само своје природе, које произилазе из биолошке природе. Људи су друштвена бића. Филозофски појам "лица" обухвата тело (тело) и појединца (особа, предмет). А ако одређени хемијски процеси се одвијају на виталне функције организма - асимилацију глукозе, обогаћивање кисеоником, избор шљаке, угљен диоксида и тако даље, су веома различити, много сложенији процеси на нивоу појединца. Социјална природа људског живота организма није ограничен. Смисао живота, место појединца у друштву бави људима колико и засићења питања и рађање.

Ако су наслеђени су биолошке особине организма, стекли себи друштвене појединце. Ово није место за расправу који фактори су укључени у стварање идентитета - културног несвесног, обуке или стрес искуства у детињству - важно: сви ови фактори нису у материјалном свету, али у сасвим другом плану. Тако, људска природа је двострук: његово тело он припада материјалном свету, и срце и ум - у другу, на другу. А што се тиче друштвено-биолошке или биосоциал усмерена ка другом? Можемо рећи да је биолошка природа људи - то је предуслов за њихово постојање на овом свету, али је суштина људске расе - у свом друштвености.

Дете рођено, није свестан себе као особу. То је довело инстинктом: жеља да буде топла, сува и да се добро хранити. Касније, он почиње да учи извор топлоте и ситости - мајку. Али он емпиријски зна, и другим манифестацијама овог света: хладан, глад, опасност. Из ових проблема поново спасили мајку и оца. Комуникацију са својим родитељима, ангажовање са њима у овим једноставним социјалним односима дете има "хуманизовано". Социоцултурал фактори почињу да доминирају. Дете је мало да се хране и топла, важно је да се осећа вољеним. Дакле, природа човека, почев од биологије, јури на пољу духовности, где је кључну улогу одиграо таквим нематеријална концепата као што су љубав, нежност, одговорност.

Одрастања, дете схвати да је његов уд као биолошког бића у овом свету. Али душа човека је увек усмерена на бесконачност, вечност. Можемо рећи да је по природи човек - Хеави Цросс отуђења од природе. Гура материјалну сферу људске себе, и личност током година (и болести) осећа стран овом свету, напуштена у "долине туге." Ако се душа повезује са носачем - тело, трагедија се не може избећи: сенка смрти ће прогонити особу и да отрује своју егзистенцију.

Можда би требало да размишљамо: како да имају ту способност да воли, да будемо захвални, зашто имамо естетски смисао за лепо, моралних вредности? На крају крајева, немамо ништа у материјалу и мртве природе. Издваја из света једноставних биолошких бића кроз еволуцију, Хомо сапиенс у извесној мери престала да буде само биолошка биће - почео је да се супротстави материјални свет, то преобликовање "за себе." Није ни чудо што егзистенционалисти су приметили да осећамо није код куће и у изгнанству, и бори се за право да имају ову кућу. Можемо рећи да је људска природа - је материјални свет, духовни свет. "Све што нећу умрети - Хорас написао - најбољи део мог бега уништења."